Originalbeitrag: La verdadera casa de los espíritus: El grupo de mujeres que disputó el espacio público desde el espiritismo Von Osvaldo Carvajal M. , Akademiker im Studiengang Literatur und im Doktorat für Angewandte Geisteswissenschaften der U. Andrés Bello Lassen Sie uns die Gelegenheit nutzen, dass die Serie Das Haus der Geister kürzlich vorbei ist, um über die realen Ereignisse und Personen zu sprechen, die sie inspiriert haben.

Denn in Lateinamerika kommt der magische Realismus nicht an die Archive heran… Myriam, bring das Ouija! Beginnen wir mit dem Abbau eines Missverständnisses. Viele glauben, dass «das Haus an der Ecke» in dem Roman von dem Palast in Providencia inspiriert wurde, in dem Inés Echeverría Bello (Iris) lebte.

Obwohl in ihrem Salon solche Themen behandelt wurden, gibt es keinen Beweis dafür, dass dort spiritistische Sitzungen stattfanden, wie oft wiederholt wird. Isabel Allende selbst hat klargestellt, dass die wahre Inspiration die heutige Italienische Botschaft, das Haus Maira Morla, war. Kommt Ihnen das bekannt vor?

Die Schwestern Mora im Roman sind eine Fiktionalisierung von drei realen Personen: Carmen, Ximena und Wanda Morla Lynch, Töchter eines bedeutenden Diplomaten, der früh verstorben ist, und von Luisa Lynch, einer angesehenen Figur des kulturellen Lebens in Santiago. Aufgewachsen zwischen Reisen nach Europa und den USA, erhielten die Morla eine exquisite Ausbildung unter der Aufsicht ausländischer Gouvernanten. Und damit begann alles.

In einem Brief von 1939 erinnert sich die Malerin María Tupper — dank ihr erfahren wir von der Geschichte hinter Cuentos para Mari-sol — dass die Schwestern in New York eine amerikanische Gouvernante hatten, die versuchte, mit ihrem verstorbenen Ehemann durch Spiritismus zu kommunizieren. Laut ihr war es dieser Mann, der aus dem Jenseits die Töchter der Familie als «außergewöhnliche Medien» identifiziert hatte. So begannen die Lektionen, sich mit Sitzungen zu vermischen, in denen die Mädchen ihre Hände auf Tischplatten legten, die auf geheimnisvolle Weise antworteten.

Iris erinnert sich daran, dass sie nach dem Tod des Vaters und dem Umzug der Familie nach Chile an einer Sitzung teilnahm, bei der ein Bleistift, der auf einem leeren Notizbuch lieg, von selbst zu schreiben begann, bevor er gegen die Wand geschleudert wurde. Als das Licht eingeschaltet wurde, erkannte einer der Anwesenden die Unterschrift: Sie gehörte einem Freund, der sich wenige Tage zuvor das Leben genommen hatte. Eine erfreuliche spirituelle Atmosphäre… Wie steht Isabel Allende in all dem?

Clara del Valle, die Protagonistin des Romans, basiert auf ihrer Großmutter Isabel Barros Moreira. Die Schriftstellerin beschreibt sie als eine «ein wenig verrückte und wunderbare» Frau und erzählt, dass sie ihr Leben lang hörte, dass sie während ihrer Trance eine riesige Eichenplatte nur mit einem Finger tanzen ließ. So gründete Chabela zusammen mit mehreren bereits genannten Frauen die Gruppe 7: nicht die FACH, sondern eine theosophisch-spiritistische Bruderschaft, über die wir noch wenig wissen, aber in der jede der Mitglieder einen besonderen Namen und eine spezielle Funktion hatte.

Ximena und Carmen Morla waren Vera und Nadinko, die Hauptmedien; María Tupper war Cirineo, die Archivarin; Isabel war Lebasi, die Wächterin. Wie Sie sich vorstellen können, sah die Kirche dies alles mit großer Besorgnis, weshalb sich die Schwestern des 7. um eine Verkleidung ihres Spiritismus in kanonische Gewänder kümmerten.

María Tupper beschreibt die Offenbarung, die die Grundlagen der Gemeinschaft festlegte: «Ximena fällt in Trance und spricht mit einer Stimme, die nicht ihre ist; sie sagt, dass es notwendig ist, die ganze Geschichte von Tischen und spiritistischen Sitzungen beiseite zu lassen, denn außergewöhnliche Zeiten stehen bevor, und es werden Soldaten benötigt, um den Weg des Christus der Liebe vorzubereiten, dessen Kommen naht. » Diese pagano-christliche Mischung blieb nicht bei bloßen Worten stehen. Nach dem Erdbeben von Chillán schrieb Lebasi an Cirineo, um Hilfe für die Betroffenen zu organisieren: «Ich habe daran gedacht, dass die Gruppe eine Nähstube einrichten sollte» und Geld sowie Materialien, Maschinen, Fäden und alles Notwendige zu sammeln.

Sie dachte sogar daran, sich um «20 Waisenkinder» in ihrem Haus in Agustinas zu kümmern. Noch interessanter ist ihre arbeitsartige Meditation gegen den Krieg: «Die rote Blume steht für den Krieg, sie kann durch das Pflanzen von weißen Friedensblumen ausgelöscht werden. Das kann man sogar tun, während man mit den anderen spricht.

» Vera spricht sogar direkt von «der Armee der Friedensmiliz», die sehr nötig ist, denn «es gibt viel zu tun in den Schützengräben, und die unsichtbare Hilfe ist kostbar. » So fanden diese Frauen, obwohl sie weder militärisch noch im MEMCH marschierten — mit ihren Netzwerken und Komitees im großen Maßstab — eine andere Form, um im öffentlichen Raum aktiv zu werden. Durch Salons, Briefe und «Lebensbücher» — die von Wenceslao Díaz Navarrete gerettet und veröffentlicht wurden — schufen sie, was Macarena Urzúa ein künstlerisches, affektives und sogar politisches Netzwerk nennt, das ebenso relevant ist wie der Damenkreis.

Dank dieser Forscherinnen sind wir heute näher denn je daran, ein gespenstisches Archiv von spiritistischen und theosophischen Frauen zu rekonstruieren, deren Ursprünge ins 19. Jahrhundert führen und auf die prominente Figur von Rosario Orrego verweisen: die erste Romanautorin und Chefredakteurin einer Zeitschrift in Chile und Schwiegertante von… Arturo Prat Chacón. Dieses Ouija, ja, das lassen wir für eine andere Sitzung.

Osvaldo Carvajal M.